《大阿彌陀經》言：
诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。
由上经文，可知六道眾生都包含在內，不但救度人天，亦救惡趣眾生，故言「蜎飛蠕動之類」。
「蜎飛」就是在空中飛的小蟲；「蠕動」就是在地面上爬的幼蟲。「蜎飛蠕動」也就是所有的動物，天空飛的、地上爬的、水裏游的，通通涵蓋。
然彌陀大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生；猶如溺水之人，急須偏救。故《莊嚴經》如是言：
三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成 佛。
又言：
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂； 常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
一開始說「十方眾生」，十方眾生當然涵蓋了六道所有的眾生，不過《大阿彌陀經》卻直接點出「諸天人民」以及「蜎飛蠕動之類」。到了《莊嚴經》，又直接說明是三惡道的地獄、餓鬼、 畜生。同時，又以「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂」來顯示阿彌陀佛是時時刻刻主動地在呼喚、在要求、在拜託六道輪迴的任何眾生，快速地接受他的救度；更進一步顯示阿彌陀佛的慈悲，真的是「無緣大慈，同體大悲」，即使阿鼻地獄的眾生，也要救度，一個不留。所以就顯示：一、不簡眾生。二、凡夫為本。三、苦機為先。四、亦使成佛。
一，不簡眾生
阿彌陀佛救度十方眾生，是「不簡眾生」。「簡」就是揀別，也就是說，不論任何的眾生。
二，凡夫為本
十方眾生之中，有聖人與凡夫，在此顯示以「凡夫為本」之義。
三，苦機為先
凡夫之中，有善凡夫與惡凡夫，在此也顯示以痛苦的惡凡夫為先。 因為眾生最痛苦的，沒有比畜生、餓鬼、地獄更痛苦，阿彌陀佛心心念念就是以這些眾生為優先救度的對象。
四， 亦使成佛
不止是要度他們出離輪迴、離苦得樂，而且所得的是成佛之樂， 所以「亦使成佛」。
無緣大慈 同體大悲
尤其「度盡阿鼻苦眾生」，正顯示阿彌陀佛慈悲徹底。
若論阿鼻眾生，也有兩種，一是現在正在造作阿鼻地獄之罪業，亦即「五逆謗法行十惡」，將來必墮阿鼻地獄；二是過去已造、現在已墮阿鼻地獄 受大苦之眾生。這兩種眾生，阿彌陀佛也都呼喚而言：「欲生我國」、「速生我剎受快樂」，並積極地欲「拔」欲「度盡」之；則阿彌陀佛的深慈大悲，至高至深，無以復加。佛教的「大慈大悲」、「拔苦與樂」，正指阿彌陀佛大悲救度的念佛法門而言。
佛教最大的特色就是慈悲，慈悲有三種：「眾生緣慈」、「法緣慈」、 「無緣慈」。阿彌陀佛的慈悲，正是「無緣大慈，同體大悲」。也唯有阿彌陀佛的「無緣大慈，同體大悲」，才能真正顯示佛教所講的拔苦與樂之所在。因為如果沒有阿彌陀佛「設我得佛，十方眾生」的這種主動、積極、 平等、沒有差別條件之救度法門的話，怎麼能夠顯示「拔苦與樂」呢？因為其他任何法門都有條件、都不平等，因為沒有那種根機就學不來、修不成；唯有阿彌陀佛這個法門，是任何根機都能做得到的，這才是真正的大慈大悲、拔苦與樂。
所謂大慈大悲，真正稱為「大」，必須是無限量的，沒有底的；如果這個慈悲有限量，有一個底，稍稍有一個條件， 那就不能算大慈大悲了。能夠使這個人依佛法來解脫，卻不能夠使那個人 也依佛法來解脫，這種法就不能稱為「拔苦與樂」的法。必須是無論聖人、 凡夫，出家、在家，甚至善人、惡人，都能夠得到救度的，才能稱為「拔苦與樂」。有所不能「拔苦與樂」的話，這個法就不稱為大慈大悲的法。 剛好，阿彌陀佛的救度廣大無邊、徹底無遺、沒有限度。也就是地獄的眾生往生、餓鬼的眾生往生、畜生道的眾生往生，六道的眾生都能因彌陀的救度而通通往生淨土。以整個佛教八個宗派來講，不論北傳、南傳或者是藏傳，能徹底地、絕對地被稱為是「大慈大悲、拔苦與樂」的法門，就是阿彌陀佛第十八願的法門。
救度的法門
修行法門，如果不是淨土門，就是聖道門。聖道門的特色不在於救度， 而是自己刻苦修行；而我們這個法門是淨土門，是專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，是屬於彌陀慈悲救度的法門，這是淨土門的特色。
如日普照
彌陀救度如同太陽，太陽沒有分別心。太陽一出，陽光普照，照了高山，同時也照平地；照大樹，同時也照小草；照善人，同時也照惡人。普遍照滿大地上的所有動物、植物、礦物。可謂陽光普照、一時遍照，平等、無差別、無條件。
如月相隨
彌陀救度如同月亮，月亮沒有分別心。月亮一出，影現千江萬水，同一個時間，月影照在大海、長江，同時也照在小溪、井水，乃至臉盆的水、 杯中的水，同時都現出月影。一個人在東邊，看到月亮在他頭頂；到了西邊，同樣看到月亮跟他到西邊。不管這個人走到哪裡，都看到月亮跟隨他 到哪裡。可以說，月亮沒有差別的，同一個時間普照所有的人，每一個人都親見月亮與我同在。阿彌陀佛的救度也是這樣，念佛的眾生，阿彌陀佛的光明永遠攝取著他、護念著他，不論何時，不論何地。
如鏡不拒
彌陀救度如同大鏡，鏡子沒有分別心。白來白現，黑來黑現。不管美麗、 醜陋，不管善人、惡人，智、愚、賢、不肖，這面鏡子都在同一時間照出他們，毫不嫌棄他們，也不會拒絕他們。
如藥自然
彌陀救度如同藥物，藥物沒有分別心。藥，不論男女老幼、善惡賢愚， 不管是主動歡喜吃下去，還是被迫不情願地吃下去，藥都自自然然地、沒有差別地在他身上產生功效。
如地普載
彌陀救度如同大地，大地沒有分別心。大地普載萬物，高山也好，大海也好，都承載在大地之上，動物、植物、礦物，善人、惡人、清淨的、不清淨的，大地都毫無簡別，也毫不嫌棄。所以，《易經》說：「天行健， 君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」阿彌陀佛的德，可以說是萬德，功德無量無邊不可思議，愛心無窮無盡一切接納，他接納所有眾生、 包容所有眾生、救度所有眾生（希望我們也能學習厚德載物，彼此接納， 互相包容；有緣相處，儘量給對方溫暖、給對方歡喜。自己一句話，或一個神情，是不是給對方帶來了溫暖、帶來了歡喜呢？我們在這方面，應該多注意）。
如空廣涵
彌陀救度如同虛空，虛空沒有分別心。《楞嚴經》說：「心包太虛，量周沙界。」《往生論》說「究竟如虛空，廣大無邊際」。佛心之所以這樣廣大，是因為佛心是無心，無心才能廣大無邊，而我們眾生都是有心，因為有心，所以就狹窄。
雖然佛心無心，卻是以眾生心為心，以眾生境為境，也就是時刻以眾生為念，只要能給眾生帶來利益、為眾生拔苦與樂的，佛就會在他身上，與他同在。
* 阿彌陀佛的第十八願「念佛往生願」如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
摘錄自慧淨法師《第十八願講話》第三章
https://plb.tw/tc/book_1_in.aspx?id=92&chk=462a1c84-c8b1-477e-9bc7-23aaf1d80e6d¶m=pn%3d2